出行在外，老乡见老乡，一提到在家乡的房屋的距离，若是说是门对门，大意说是附进邻居，厚谊就加深了一层，显得极端亲热。

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本色上，乡亲所说的“门对门”，偶然等于大门对着大门，可能还相距一段较远的距离，还有可能不是并吞个墟落。

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农村习俗把隔河相对而居，称之为“对河”或“对岸”；把分裂住在一座山的双方山脚，称为“背靠背”或“隔背”；把相邻而居的天然屯庄，称为“附进”。把隔着一派意境相望而居，相互到看到对方的墟落或房屋，称之为“门对门”大意“对门”。

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天然不是，俗话中的“门对门”是指墟落内的住宅，修建大门时，双方的大门相对，是具体到两户东说念主家的大门了。

前后的两种说法，不是一码事，而是两种不同的办法。

不外，若是两东说念主住居在城市，说两东说念主是住在“门对门”，大门对着大门，也等于两东说念主分裂住在街说念的双方，门望门而居，这就至极具体了，莫得什么歧义。

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这就评释，由于居住的环境不同，民居的修建民风不太一样。古东说念主早就把大门的建树分为两种不同的环境，即市居和乡居。市居等于城市里的住宅；乡居等于乡村里的住宅。

住在不同的环境，对大门建树习俗是有一定辞别的。

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既然以上要解读的这句俗话是一句农村俗话，在解读的技术，就一定要调和农村传统建房习俗来相接。

一、不怕门对门

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在农村，大门在大家心中的地位至极高，大门不仅是住宅主要的进出口，仍是住宅的脸面。

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乡村民俗觉得，大门关系到住宅的锐利，家庭气运的荣枯。对住宅大门的迫切性，明代《张宗说念先生地舆全书》（清代刻本）一书说：

“大门者，气口也。气口如东说念主之口，东说念主之口正，便于呼吸饮食；东说念主之门正，便于顺纳堂气，东说念主物进出。”

因此，乡村大家历来特等爱好大门的修建和装修，更爱好大门的朝向及位置的聘请。

不怕门对门，话固然这样说，然则话里仍是掩饰对“门对门”忌讳。这种习俗开端于民间一句流传较广的俗话：“门对门，必伤东说念主”，而这句俗话又开端于《鲁班经》中的一句话：

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“二家不可面相对，必主一家退；开门不可两相冲，必有一家凶。”

《鲁班经》原名《工师雕斵隆重鲁班木经匠家镜》，笔名《鲁班经匠家镜》，明代着名午荣所编，底本是一册工匠业务用书，但其中的一些建筑方面的民俗说法，到了清代以后至极流行，我国传统建筑的许多禁忌习俗，受这本书的影响很深。

这里得先容一下，“门对门”是什么样的情形，一般指两家宅院大门的中轴线上前延长后，与另一家大门的中轴线恰恰重合，两者连成一条直线。并非浅薄地将两门连成一条真线。

宅院大门的中轴线，也等于与大门平面垂直的中心垂直线。

“门对门”的禁忌习俗，在我国乡村流广，对民居大门的修建影响比较大。

在传统俗话中，“不怕……生怕……”的句式，访佛于“宁可……，也不……”，事实上，俗话中所说的两件事，东说念主们觉得齐不是善事，仅仅在两件不好的事之中，两比拟较，取其中较成心的一件。

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民间觉得，“门对门”和“牙咬门”齐不是沸腾看到的情形，在本质生涯之间，一般两者齐不会聘请，且尽量藏匿这种情况的出现。

只不外两者比拟，“牙咬门”比“门对门”的情况更灾祸，更可怕，愈加不屈安，若是在两者之间聘请一的话，宁可聘请“门对门”，也不聘请“牙咬门”。

二、生怕牙咬门

对于“牙咬门”的说法，不同的场地，因场地民风的各异，有不同的相接，主要有两种评释注解。

一种是两门相错。也等于说，指的是两家宅院的大门相对而开，然则，两家大门的中轴线不在一条中轴线上，相互错开一定的尺寸，唯惟一部分的边上的垂直线重合。

用乡村的话说等于两门相错，在两门梗概相对的情况下，不是正面相对，而是两门部分相对，另外的部分则错开了。

这里的相对和相错，有一个前提条款，那等于两大门的朝向是恰恰相悖的，也等于说，哪里有可瑞敏购买一座大门的坐向，恰恰是另一座大门的朝向一致，反过来说亦然如斯。

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若是两门任何垂直线齐不相重合，有些大门从肉眼看起来好象是相对或相错。本色上，两门既不相对，也不相错，原因等于一座大门的坐向和另一座大门的朝向不一致，两座大门的垂直线就齐可能不重合。

在农村，细则两座大门是否相对或相错，频繁用罗盘测量来细则。

这种说法的危害性比较大，东说念主们凭肉眼来不雅察，往往会出现罪状，我方凭嗅觉觉得是相对或相错，从而容易引起邻里纠纷。

因此，这种说法是存在于少数场地，而民间大巨额场地则觉得，两座大门只须不正对就不错了，即使是相错也莫得什么妨碍，更无禁忌。

再说，把两座大门相错说成是“牙咬门”，这种譬如少许也不像那么回事，是乱打比方。用目下的话说，这种譬如少许也形象。

二是两门相对，一门大，一门小。在农村，东说念主们频繁把大门比作“口”，上文旧书中亦然这样说，可能是受古代竹帛的影响吧。若是两座宅院的大门，一门大，称之为大口；一门小，称之为小口。

旧时农村有“大口吃小口”的说法，民间也流传这类的俗话，举例，“大口吃小口，家败财散走”、“大门吃小门，破财又伤东说念主”等。

这就很判辨了，“生怕牙咬门”中的“牙咬门”，指的等于两座宅院大门相对需立，一座门宽大，一座门细小，就像两张口，大口就把小口吃掉。“吃”服气得用牙咬，是以民间又叫“牙咬门”。

事实上，在农村民俗中，大巨额场地齐是这种说法。

这里再次回到上节讲的“不怕门对门”的说法。

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俗话之是以说“门对门”并不可怕，这内部来有一种民俗说法，若是两家宅院的大门一定要相对而建，不是不不错，而是两座大门的门洞的尺寸一定要一样，这样就不存在“大口吃小口”大意“牙咬门”的知足了。

三、俗话的历史布景说明

农村俗话的形成，大多有其深厚的历史和社会布景，“不怕门对门，生怕牙咬门”这条俗话也相同如斯。

古东说念主把宅院大门譬如为东说念主的“冠带”，也等于帽子和腰带，把宅院内的房屋譬如为衣服。古代男人在穿戴打扮上，对帽子和腰带至极珍摄，被视为在东说念主前个东说念主形象的重要，更是家庭身份和社会地位记号。

相同，宅院大门被称为一个家庭的“门脸”，亦然一个家庭身份和社会地位的记号。

畴昔，岂论是官府仍是民间，齐至极爱好大门的修建，以及外不雅的荫庇。这就在乡村宅院大门的修建上，容易形成攀比之风，劳民伤财。

固然我国历朝历代的朝廷齐颁布律法，如明代有《大明律》、清代有《大清律》，对不同社会地位的东说念主，在修建宅院大门上，有严格的限定，不得违背，不然就要强行覆没，有的东说念主致使吃讼事坐班房。

相干词，宅院大门修建的攀比，时有发生，尤其是“门对门”的宅院大院，更容易产生攀比之风。

还有一个最迫切的原因，宅院大门的门对门，有的选修建，有的后修建，有不错出目下大门的宽窄的不一致，容易引起邻里纠纷，变成邻里关系恶化，影响社会踏实。

如斯，就需要有民间习俗方面的限定出现，用来表率民间大门修建的行径，让民间共同降服。这种限定等于民间禁忌。我国民间许多民间禁忌，本色上等于民间的“限定”。

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由于古代东说念主无边比较迷信，当时的东说念主也就心爱用迷信附会到民间禁忌之中，阿谁期间产生的俗话无疑也还有浓厚的迷信色调。“不怕门对门，生怕牙咬门”等于一句带有迷信色调的俗话，莫得科学依据可言，也就不信得过，天然也就莫得道理。

在当代社会，咱们应该以科学的作风看待俗话中提到的问题。咱们应该尊重不同场地民风和传统文化，但不成盲目地信赖一些迷信说法，对访佛上头的传统俗话要认真甄别。

值得服气的是，目下农村集会建房，大意旧房改造，大家开动信赖科学的建房打算，许多东说念主不再信赖“门对门”和“牙咬门”的迷信说法了。

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